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孙悦,我要求你宽恕! 庄子的推论并非止于明王

2019-11-08 05:32 [仁风广被] 来源:宁德网

  庄子的推论并非止于明王,孙悦,我要毕竟明王与圣人还有很大距离。明王的明是世俗的明,孙悦,我要他能做到的平等与尊重也只是理解好事物的关系而已,或者说他只不过是有眼光。但这样的明还不够,只有和万物合为一体才是真的明。有眼光与合为一体有什么区别呢?于是庄子又讲了个算命的故事。

可见,求你宽恕社会的无道,不仅是遗传的,更是循环的,因无法进言,且进言无用,故而形成恶性循环。可南海并非平静得连一丝涟漪都没有。南海的大帝名字叫,孙悦,我要北海的大帝名字叫忽,孙悦,我要中央的大帝名字叫浑沌。与忽两人常常相会于浑沌家里,浑沌总是热情地款待他们,于是和忽在一起商量该如何报答浑沌的深厚情谊,说:"听说人人都有眼耳口鼻七个窍孔,并用这七窍来视、听、吃和呼吸,唯独浑沌没有,不如我们试着为他凿开七窍。"于是,他们每天为浑沌凿出一个孔窍,凿了七天七个窍,浑沌就随后死去了。

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可这个男子偏偏多愁善感,求你宽恕情绪跟六月的天气一样说变就变,求你宽恕时而忧伤,时而快乐。他每天总是很烦恼:身边那些照顾我的长辈们到底是出自真心还是假意?那些喜欢我的女子难道只是喜欢我的外表吗?我知书达礼,她们怎么就不欣赏我的学识呢?还有那些围绕在我身边的男人,他们恐怕都是些狐朋狗友吧?他们为什么要和我结识呢?是不是对我有什么企图啊?他们会嫉妒我吗?我的处境是不是很危险呢? 男子想来想去,终于有一天,他承受不住内心的煎熬,想要逃到东方去,听说那里有圣人。他就这样出发了。他走在路上,无数官宦给他磕头鞠躬,他只得以包袱捂着脸落荒而逃。他跑到郊外,收割的农民看到他都停下手里的工作,拿出家中的水果和地方特产犒劳他。他跑到树林,猎人拿出刚捕捉到的猎物伺候他。男子应接不暇,只是用包袱裹着头使劲跑。跑着跑着,听不到人的声音了,身边的空气也热了起来。男子把包袱摘下,发现自己走在一片荒漠上。刻意的另一个意思是磨砺心志。修身养性跟孕育一段美好爱情一样,孙悦,我要也要懂得适可而止。磨砺心志的过程也要顺其自然、孙悦,我要循序渐进,不能一步登天。这一点又像极了爱情。欲速则不达,最早开的花通常最先脱落,还来不及结果,花已颓败。孔子不听,求你宽恕让颜回为他驾车、子贡陪行,去见跖。

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孔子的第一个错误犯在他对父子、孙悦,我要兄弟之间教育问题的认识上。从孔子与柳下季的对话中不难看出,孙悦,我要孔子把教育的目的说成是只有父亲成功教育儿子、哥哥成功教育弟弟,才会让世人重视父子、兄弟的亲属关系。这不免让人质疑,难道只是为了让别人重视他们的关系才去教育吗?用跖的话说,难道你不说我长得俊美,我就不俊美了吗?父教子、兄教弟的根本不在于世人眼光如何,教育应出自本能、血脉的遗传,父子兄弟之间的关系无法泯灭。教育是一种不忍,不忍看到对方闯入误区、犯下祸害。孔子第二个错误在于说服跖时方式过于简单,求你宽恕一开始就没吸引住对方的注意力。孔子试图告诉跖他的富有--外表俊美、求你宽恕头脑聪慧、勇敢刚强--而这几点跖本人早就知道,也不想想,一个不自信的人怎么能做盗中之王呢?孔子把众所周知的事情加以累赘的阐述,一开始就没吸引住跖。

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孔子规劝跖,孙悦,我要反被跖严加指斥,孙悦,我要称为"巧伪"之人。跖用古往今来的大量事例证明儒家圣君、贤士、忠臣的观念都是与事实不相符合的,儒家的主张是行不通的。孔子显然是失败了,然而,他是怎么失败的呢?我们且看看他犯下的几个错误。

孔子去楚国,求你宽恕接舆特意到孔子门前,求你宽恕说:"凤鸟啊凤鸟!你怎么怀有大恩大德却偏偏来到这么个衰败的国家?未来的世界不可期待,过去的时光无法追回。如果天下得到了治理,圣人就能成就事业。现在天下混乱,圣人还是先想想生存问题吧。这个世界上的幸福飘渺得像羽毛一样轻,而祸害却比大地还重,先生还是想想怎么回避吧。算了吧,算了吧,不要在世人跟前宣扬你的德行了,危险啊,危险啊,人为地划出一条道路让人们去遵循!遍地的荆棘啊,不要妨碍我的行走;曲曲弯弯的道路啊,不要伤害我的双脚!" 出世者对世界的看法是这段文字的主要意思。突然间,我原谅了庄子的犹疑。对于社会而言,入世者、处世者、出世者这三类人是同时存在于社会中的;而对于个人而言,这三种状态根据事情发展顺序排列起来,恰恰又是人生的整个过程:从一枚娇嫩的芽孢,到一片鲜绿的新叶,再到一张枯黄的落叶,脉络清晰。"让王",孙悦,我要就是禅让王位。历史上的让位无非两个原因,孙悦,我要一是年老体弱、心有余而力不足;二是慧眼识英才,从百姓的利益出发,把国家让给更有水平的人。这其中,庄子给我们讲述了"八不要"和"六要"。这"八不要"、"六要"是关乎荣华富贵的抉择,是关乎人生的抉择。

"如今你孔丘研究文王、求你宽恕武王的方略,求你宽恕想控制天下舆论,一心想把你错误的主张传教给后世子孙,你像演员似的,穿着宽衣博带,说话举止矫揉造作,用这种丑态迷惑天下诸侯,你还想借此机会追求高官厚禄,真要说到大盗,没有比你更恶毒的了!天下之间,凭什么叫我盗跖,而不叫你盗丘呢?说到你的罪行,你应该历历在目吧?你曾经用满肚子的甜言蜜语说服了想造反的子路,结果子路死心塌地跟随你,号称你使他摘去了勇武的高冠,解下了长长的佩剑,受教于你的门下,让天下人都赞美你说:孔子真厉害啊,孔子真伟大啊,他能制止暴力禁绝不轨啊!可到了后来,子路想要杀掉篡逆的卫君却没有成功,结果自身难保,在卫国东门被人剁成了肉酱,知道吗?这就是你那套说教的失败!你不是自称是才智的学士、圣哲般的人物吗?那怎么有两次被逐出鲁国,在卫国不得容身,在齐国也被逼得走投无路,在陈蔡之间遭受困厄,到处不能立足,你那套虚伪的主张还有什么可贵之处呢? "现在百姓最尊崇的非黄帝莫属了,而黄帝他自己尚且不能保全德行,征战于涿鹿的郊野,流血百里。同样,唐尧也不够慈爱,虞舜不够孝顺,大禹的结局是半身不遂,商汤放逐了他的君主,武王出兵征讨商纣,这六个人,都是世人所普遍尊崇的,但是仔细分析,他们都是因为追求功利迷惑了真性,然后强迫自己做了违反自然禀赋的事情,他们的做法极为可耻。现在百姓所称道的贤士,如伯夷、叔齐推辞了孤竹国的君位却饿死在首阳山,尸体都未能埋葬,谈什么入土为安呢?至于鲍焦执念清高而非议世事,后来竟拥抱着树木而死去。申徒狄多次进谏不成功,想都不想就背着石块投河而死,尸身被鱼鳖给吃了。介子推算是历史上最忠诚的了,他怕晋文公饿死就割下自己大腿的肉给他吃,谁会想到文公返国后就背弃了他,他一怒之下逃出都城,隐居山林,最后也抱着树木焚烧而死。尾生是个痴情的男人,他跟一女子在桥下约会,女子没有如期赴约,河水涌来的时候尾生仍不离去,以此证明自己真心诚意,结果抱着桥柱子活活被淹死。这六个人,跟被肢解了的狗、沉入河中的猪及拿着饭碗四处乞讨的乞丐相比有什么不同呢?他们都是过分重视名节,轻生赴死,不珍惜自己的身体和寿命的人。再有,世人所称道的第一忠臣非王子比干和伍子胥莫属了。伍子胥被人抛尸江中,比干被剖心而死,这两个人被后世人尊称为忠臣,而他们最终的命运却可悲得很。"三要",孙悦,我要三思而后行,孙悦,我要做事前要想清楚你的动机是否淳良。鲁国国君听闻颜阖是一个得道的人,就派出使者先行送去聘礼以表敬慕之情。颜阖住在极为狭窄的巷子里,正穿着粗布麻衣在喂牛,看到鲁君的使者前来,便从牛栏里出来接待他。使者一本正经地问:"这里是颜阖的家吗?"颜阖恭敬地回答:"这里就是颜阖的家。"使者听完,立刻呈上礼物,颜阖灵机一动,说:"您找错人了吧?恐怕是传话的人听错了会给您带来过失,不如您回去仔细问个明白再说。"使者返回,查问清楚了,再次来找颜阖,却再也找不到他了。

"四要",求你宽恕要注重精神生活。人要有追求,求你宽恕绝不能放弃精神上的修养,行尸走肉是猪狗不如的。曾子居住在卫国,身上穿的乱麻作絮里的袍子已相当破烂,他满脸浮肿,手和脚都磨出了厚厚的老茧。他已经三天没有生火做饭,十年没有添制新衣;他的帽子稍微一碰,上面的帽带就会断掉;他的衣襟稍微一提,臂肘就会外露;他的鞋子稍微一拉,后跟就会裂开。他如此狼狈潦倒,却还拖着散乱的头发吟咏《商颂》;他的声音洪亮,充满天地,就像是用金属和石料做成乐器相互打击发出的。生在世间,天子不能把他像臣仆一样看待,诸侯不能跟他结交成朋友。他修养心志,忘却形骸,调养身形,忘却利禄。"他们用它做什么呢?"小母马问我。"送信吧,孙悦,我要或者成为皇上的坐骑,孙悦,我要或者……"我没忍心说出来,换了个语气,拍着小母马的脖子说,"傻瓜,我们应该为它高兴才对,它可是伟大的千里马,世间少见!"小母马嘴角稍微有点笑容,我也笑了笑,仿佛看到小公马在战场上飞奔的身影。

(责任编辑:钟点工)

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